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《超译尼采》的作者说,没有人可以从权力的网络逃开


2020-06-11


《超译尼采》的作者说,没有人可以从权力的网络逃开

傅柯知名的着作《规训与惩罚:监狱的诞生》(法语书名为《监视与惩罚》)一书,是透过欧洲惩罚形式的变化,讨论权力机制的质的变貌。
在过去君王统治时代,对犯罪者的惩罚基本是採取残酷手段,对犯下重罪者执行残虐的公开死刑。
以身体的刑罚彻底让人民知道谁才是支配者,以可能会被杀的恐惧心理来统治人民,这是以「死的权力」执政的典型处罚。
从这个角度来看,法国国王路易十四的名言「朕即国家」很贴切地以文字表现出支配与统治的实况。国王才是国家这具身体实质上的头,人民则是为头服务的内脏、四肢或其他部位。最重要的头位于身体的顶点位置,如果身体有部位反对或阻碍到头的存在,就必须予以肃清或废弃。
那些掌握「死的权力」的支配者们的血统、姓名、容貌、行动都是公诸于世的。为了夸耀自身的权力,他们曝露在众人目光之下。他们的容貌和身姿会被铸刻在货币上、做成雕像或绘製成肖像画广为宣传。另一方面,处于受支配地位的大众,连名字都不会有纪录,只是一群面貌不清的乌合之众。

这种权力支配的特徵在十八世纪末出现反转。原本在台面上展现权威的统治者行动变得极端不透明。相反地,大众的身分却变得透明化,不论是出身、姓名、职业、家族型态都被详细记录下来。
惩罚的形式也出现巨大变貌,对身体的残酷刑罚和公开处刑消失了,转为以禁锢、惩役、徒刑、居住限制等,也就是所谓「剥夺自由的刑罚」来执行。不是折磨身体或赐死,而是限制自由的时间和空间。
乍看之下,惩罚的方式似乎从过去出于报复或制裁意图的刑罚转变成较温和人道的型态,但实际上并非如此。
惩罚方式已质变为一种巧妙的政治手段,将那些对现行权力体制没有用处的人套进一种社会化的模型以便于管理。
因此,监狱里的受刑人一举手一投足都处在监视之下。作息时间、生活规矩、动作举止、遗词用字、思考模式都受到规定,被要求遵守。
但如同再犯率数字所示,这些惩罚对受刑人的回归社会并无助益。因为管理受刑人的真正目的,其实是为了对那些不符合社会基準的人进行规训,使其「规格化」。
大众规格化的机制在学校也是一样的。义务化的学校教育从动作举止到时间观念(譬如迟到或早退)都已规格化。
把符合权力体制意图的解答订为正确答案,由考试来决定成绩,以学生思考规格化的程度来决定名次。在学校的名次则用来当作进入下一个阶段时的能力判断依据。
军队、工厂、医院也同样受到规格化,处在体制下的每一个人都是分类的对象。
倘若超出这些分类和规格,便与社会所广泛推行的制度无法配合,生活上会出现不便。因此,大多数人只得接受权力所推动的众多规範及思考模式,渐渐变成权力体制底下符合规律的「驯服的身体」。
权力过去是以物理强制力和恐惧来控制人民行动和思考,近代国家形成以后,则开始以新的方式来维持体制秩序。

这时,生物学、教育学、心理学、社会学等新兴学问科目就能有效地派上用场。换言之,国家不是单方面强制推行,而是以科学理由为依据,将自己的管理和统治正当化。
如果人民只是有生产力,对国家并非一定有利。国家需要的是人民既有生产力,又服从国家。为此需要巧妙的控制引导,必须运用各种科学知识。这便是近代国家前所未有的权力渗透的方式。
体制所提供的标準生活,是遵循规格制定的。就算有少数人无法提供社会生产力,藉由各层级的援助及国家补贴,生活仍能维持在规格内的水平。福利社会便是源自此种权力标準。
换句话说,不像过去是掌握「死的权力」,近代以后国家所施展的权力是一种对生活方式的柔性权力,从人民的私人生活到思考模式都要干涉,是一种足以左右人民生活方式的权力,也就是所谓的「生命权力」。

「生命权力」看似是一种为人民着想、重视福利的权力。然而,这种将个人资讯、居住地、能力等情报依时间记录管理的「生命权力」机制的做法,其实就如同把全民关进关囚犯的全景敞视构造监狱里进行监视统制一般。
并且,如今个人的自由和主体性受到高调倡导,许多人因此认为自己过的是自由的生活,是依个人意志在行动。实际上,这不过是「生命权力」引导产生的错觉。个人的自由和主体性其实也在「生命权力」所设定的规格内。
因此个人的主体性(不论本人作何想法)始终是受到规格化的,美其名为主体性,其实只是从属于「生命权力」之下。
如此一般,就连一些看似是违反社会规範的意志或思想,亦是权力设定的规格网络的产物,体制秩序因此大致得以维持。

傅柯最后的着作《性意识史》原预计共有四卷,但随着傅柯的去世,最后仅出版了三卷。第四卷书名原订为《肉体的告白》。
在《性意识史I:认知的意志》里,傅柯提到权力为了达到彻底管理,甚至深入操控人民的性生活,将其导向某一种特定模式的性行为。
例如,先由精神医学明订什幺样的性是异常行为,再由此制定相关制度,界定出什幺样的人是性反常者(如鸡姦者、曝露狂、恋物癖、动物恋、兽交、偷窥狂、老人控、冷感女性等),将之污名化。
拿法律做为后援,将其标準当作真理一般进行制度化,并兴建配套设施,将那些性反常者监禁起来,让他们接受治疗。权力者表现得像是自己知道什幺样的性行为才算是正常。
二十世纪后,精神医学与性学研究等科学继续壮大,卫生思想、节育、优生学等观念受到提倡,掌权者试图避免那些「需要费心照顾的人」出生,尽可能增加生产力高、有纳税能力的人民,无孔不入地介入人民的私生活。而这也是一种露骨的「生命权力」的运作。
傅柯如此写道:
「对身体的规範与人口调整,是权力对生命组织化展开的两个极端表现⋯⋯『生命──权力』毫无疑问的,是资本主义发展不可缺少的要素。
「⋯⋯资本主义所需要的权力技术,是在提高力量、适应能力及生命的一般能力的同时,也要使人民是不难受到管辖的。」
在《性意识史II:快感的使用》和《性意识史III:自我的关注》里,则主题一转,内容从希波克拉底(Hippocrates)等古代医学与哲学、道德典籍,聚焦于人类伦理。
但这里的伦理指的是西元前四世纪古代希腊人的生活方式,而且特别是指他们的性活动。
当时的希腊人认为性活动是属于个人选择的行为,同时也是属于道德的实践领域。换言之,为了不使性行为流于冲动而导致越轨或过度耽溺,并考虑到个人身体状况及季节,希腊人会不断调整性行为的方式。
不过,他们这种自我统御的实践,并不是我们以为的源自于宗教禁忌或普遍的道德原则,其目的是对自身的行为达到完全控制、不受他力操控,完全是主体性的,尽可能去追求更具美感的生活方式。就像是把自己当成一个作品来创造。
「藉由这样的实践方式,人们不仅是为自己订下行为的準则,且试图改造自身,努力让自己成为个别的存在,肩负自己的生命及一种美的价值,将自身的生活因应某种样式基準做为一件要事努力实现。」
对于自我管理术,希腊人发展出三种技法,分别是养生术、家庭管理术、恋爱术。
不同于现代人,古希腊人的性活动不受权力及宗教影响,是自由的、主体性的。傅柯在恋爱术的项目如此写道:
「希腊人不会把自己对同性的爱和对异性的爱视为对立关係,不会视作是排他的两种选择,或在根本上不同的两种行动类型。
「⋯⋯一个人品行不检点,是因为他对情欲缺乏抗拒的手段,与他的对象是女人还是少年无关。
「⋯⋯希腊人是『双性恋』,这点是确实的。
「⋯⋯根据希腊人的见解,不论产生欲望的对象是男是女,同样都是对『美丽的人』源自天性深植人心的欲望。」
因此傅柯一直在呼吁人们要活在权力之外,就算是透过性活动也好,不要受制于生命权力擅自决定为真理的性规範。



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